ભડલી વાક્યો: ગુજરાતની ચોમાસા કહેવતો, પ્રામાણિકપણે

બચેલાં વર્ણનોમાં ભડલીને આશરે દસમી-અગિયારમી સદીની એક વ્યક્તિ ગણાવાય છે — વિગતો પર સ્રોત અલગ પડે છે, જાતિ પર પણ — જેમણે હવામાન પર ગીતો અને કહેવતો રચી. એ પદ ઉત્તર અને પશ્ચિમ ભારતમાં ફેલાયાં અને ગુજરાત તથા રાજસ્થાનમાં સૌથી ઊંડે ઉતર્યાં, જ્યાં આજેય એ નામથી ઓળખાય છે.

એ ભાવુક કારણે નહીં, વ્યવહારુ કારણે ટક્યાં. એ ટૂંકાં, લયબદ્ધ અને યાદ રહી જાય એવાં છે, જે એ જ્ઞાનની સાચી રચના છે જેને લેખન વગર બચવાનું હોય. અને વચ્ચેનાં લગભગ હજાર વર્ષ સુધી ઉપલબ્ધ એકમાત્ર આગાહી એ જ હતી.

વધુ નવાઈની વાત એ છે કે આજેય વપરાય છે. ગુજરાતમાં પરંપરાગત આગાહી પરના અહેવાલોએ ભડલી કહેવતો પર હજી ભરોસો કરતા ખેડૂતોનો હિસ્સો આશરે અડધો ગણાવ્યો છે. એ કેટલાક વડીલોની ભાવુકતા નથી; એ જીવતી પ્રથા છે, અને તેનું કારણ સમજવા જેવું છે.

પ્રામાણિક કારણ એ નથી કે એ કહેવતો હવામાનશાસ્ત્ર કરતાં સારું કામ કરે છે. કારણ એ છે કે એ એ સવાલનો જવાબ આપે છે જેનો હવામાનશાસ્ત્ર આપતું નથી. સરકારી આગાહી એક જિલ્લા માટે જારી થાય છે. ભડલી કહેવતો એની સામે વંચાય છે જે ખેડૂત પોતાના ખેતરથી જોઈ શકે — કોઈ ખાસ સવારનો પવન, એ ટેકરી પર વાદળનો આકાર, ગર્જના ઉત્તરથી આવી કે પશ્ચિમથી.

એ ખેતર-સ્તરનું સાધન છે, અને ભારતીય ચોમાસું તેના વર્તનમાં પ્રખ્યાત રીતે ખેતર-સ્તરીય છે. એક ગામને ભીંજવીને બીજાને છોડી દેતો વરસાદ સામાન્ય છે, અપવાદ નહીં, અને જિલ્લા બુલેટિન એ પકડી શકતું નથી. એટલે બંને વાપરતો ખેડૂત અવિવેકી નથી — એ ઉપલબ્ધ બંને સાધન, બંને અગત્યના પાયે વાપરે છે.

આ પરંપરા એ ગાળા પણ ઢાંકે છે જેને સરકારી ઉત્પાદનો અસમાન રીતે સંભાળે છે: કાલે શું થશે તેની એક કહેવત, આવતા પખવાડિયાની એક, અને આખી સીઝનની એક. આધુનિક આગાહી પહેલામાં ખરેખર મજબૂત છે, બીજામાં ઠીક, અને ત્રીજામાં કુલ આંકડા તથા સંભાવના સુધી મર્યાદિત.

પદ પોતે જિલ્લા અને સંભળાવનાર પ્રમાણે બદલાય છે, એટલે ખાસ પંક્તિઓ ટાંકવા કરતાં નિરીક્ષણની શ્રેણીઓ જોવી વધુ કામની છે. ચાર શ્રેણી સંગ્રહનો મોટા ભાગનો હિસ્સો ઢાંકે છે, અને તેમના ગુણ સરખા નથી.

પહેલી છે ચકાસી શકાવાની ગુંજાશ. જે કહેવત કહે કે કોઈ શરત પૂરી થાય તો ચોમાસું સારું રહેશે, પણ એ ન કહે કેટલું સારું કે ક્યારે, તેને બન્યા પછીની હકીકત સામે ચકાસી શકાતી નથી. ભીનું વર્ષ પણ અને સૂકું વર્ષ પણ પછીથી તેને અનુરૂપ વાંચી શકાય. એ ખાસ ભડલીની ખામી નથી — દુનિયાની મોટા ભાગની મૌખિક આગાહી પરંપરાઓની એ જ સ્થિતિ છે — પણ તેનો અર્થ એ કે પરંપરા પરનો ભરોસો તેનો પુરાવો નથી.

બીજી છે કેલેન્ડરનો ખસકાવ, અને એ વધુ રસપ્રદ સમસ્યા છે. આમાંની ઘણી કહેવતો પરંપરાગત કેલેન્ડરની તારીખો સાથે બંધાયેલી છે, અને એ કેલેન્ડર નક્ષત્ર આધારિત છે — એ મોસમોને બદલે તારાઓ પાછળ ચાલે છે. પૃથ્વીની ધરીના અયન ચલનને કારણે બંને ધીમે ધીમે અલગ પડે છે, આશરે દર સિત્તેર વર્ષે એક દિવસ. આ પદોની રચના પછીનાં હજાર વર્ષમાં નામિત દિવસો એ મોસમથી આશરે બે અઠવાડિયાં ખસી ચૂક્યા છે જેના પ્રમાણે એ બેસાડાયા હતા.

એટલે કોઈ ખાસ પર્વ સાથે બંધાયેલી કહેવત હવે સીઝનના એ ભાગ તરફ ઇશારો કરે છે જે તેના રચનારનો અર્થ નહોતો. નિરીક્ષણ સાચું હશે; તારીખ તેની નીચેથી સરકી ગઈ છે. એ તંત્ર નક્ષત્ર કેલેન્ડર, જ્યોતિષ વગરમાં વિગતે છે, અને એ ફક્ત ભડલી પર નહીં, કોઈ પણ પરંપરાગત ખેતી તારીખ પર લાગુ પડે છે.

અમે તમને એ નહીં કહીએ કે તમારાં દાદીમા ખોટાં હતાં, અને એ પણ નહીં કહીએ કે કહેવતો વિજ્ઞાન છે. બંને અપ્રામાણિકતા હશે. એપ જે ખરેખર ઉમેરી શકે તે છે રેકોર્ડ: તમે કઈ કહેવત માની, શું કર્યું, અને સીઝને ખરેખર શું કર્યું. કેટલાંય વર્ષોમાં એ જ એકમાત્ર વસ્તુ છે જે તમારી પોતાની જમીન માટે સવાલનો ચુકાદો આપી શકે, અને એ તમારા વતી કોઈ બીજું કરી શકતું નથી.

એપનું સ્થાનિક હવામાન એ જ સહજ વૃત્તિનું આધુનિક રૂપ છે જેમાંથી કહેવતો આવી હતી — જિલ્લા સરેરાશને બદલે પોતાના ખેતરનું રીડિંગ. જમીનનું તાપમાન અને ભેજ એ ભાગ છે જેને માપવાનું ભડલી પાસે કોઈ સાધન નહોતું, અને ઘણી વાર એ જ વાવણી નક્કી કરે છે.

જે અમે નથી કરી શકતા તે છે સીઝનનો અંદાજ લગાવવો. કહેવતો પણ નથી કરી શકતી, અને IMD પણ કુલ આંકડા તથા સંભાવનાથી આગળ નહીં. એથી વધુ ખાતરી આપતું કોઈ પણ — પદ્યમાં હોય કે એપમાં — કંઈક વેચે છે.